汪丁丁:社会科学的根本问题:社会何以可能

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  主持人:今天是天则所第269次双周学术讨论会。今天请到的是汪丁丁教授。汪教授的研究领域很广,今天讨论的什么的问题是社会科学的根本什么的问题。哈耶克随后的研究也随后 有在解释你这人 什么的问题。这是另有四个 大什么的问题,是跨学科的什么的问题。到底汪教授哪些新的发现呢?下面就先请汪教授来做报告。

  汪丁丁:西美尔提出的你这人 社会科学的什么的问题原文是德文。1910年美国的《社会学》杂志发表了这篇文章。我今天主随后 花另有四个 小时左右的时间把10几篇论文串联起来,这10几篇论文是从1910年到1504年这将近1150年的时间里社会科学家对社会科学的根本什么的问题试图给出的回答。当然你这人 回答经济学家们自认为是早就给出来了的,也随后 博弈论的解答。待会我会花几分钟时间解释为哪些你这人 解答是弱论证,太软弱,不你还没有信服。随后 在150年代完后 又不断有社会科学家做出新的回答。

  西美尔是欧洲什么的问题学的3位领袖人物之一,在海德格尔完后 ,在弗塞尔完后 。随后他主要的行文妙招是随笔式的,随后 被称为是不严谨的思想家,是不符合规范的学术传统的。他的影响非常大。在他的这篇德文的社会学著作后面 ,有一篇翻译成了英文,《How is Society Possible》,你这人 什么的问题简单的说随后 比照着、平行于康德的第一批判,随后 自然你这人 概念为哪些是随后的?康德认为人类是理性的动物,一般的动物,和自然是融为一体的。随后 对于非人类的或多或少生命而言,不随后有自然你这人 概念,没有当有理性的生命把它自身从自然界超拔出来,把自然界看作另有四个 课题,完后 才有了主客两分,才有了物我两分,才有了科学研究,才随后有理性为自然的立法过程。完后 自然你这人 概念就成为随后了。这是我对康德第一批判的基本思路的复述,也是西美尔思想的出发点。

  康德开篇问的第励志的话 是“How is nature possible”,自然是为什么会么会么成为随后的?这是他的三大批判的出发点。西美尔平行论证“How is society possible”,社会是为什么会么会么成为随后的?随后他这篇文章的贡献是指出了,随后研究者不随后超拔到自然界之外,他没有是社会塑造的产物,他四种 是怎么思考社会运作的结果的。随后 亲戚亲戚朋友没有像康德回答自然为什么会么会么成为随后完后 另有四个 自然科学的什么的问题的妙招来回答社会科学的根本什么的问题。经济学家用囚徒困境多次博弈的合作解来说明社会的随后性,对你这人 点在1990年道格拉斯?诺斯的《制度、制度演变与经济绩效》这本著作后面 随后提出了批评。随后诺斯是历史学家,他随后 在另有四个 角注里提出了我每本人对你这人 解释并不太信服。随后有过随后 对囚徒困境的合作解作为什么会么会会随后性的论证的批评。为哪些呢?最重要的或多或少随后 ,囚徒困境是另有四个 人,每人有另有四个 策略,亲戚亲戚朋友称为2×2的博弈。当重复次数足够多的完后 ,随后贴现率足够低的完后 是都还还可以 冒出合作解,合作的策略的,随后随着博弈人数的不断增长以及策略数量的增加,你这人 合作解、合作策略被采纳的概率急剧降低,以至于参与囚徒困境的人数是n的完后 。N趋于相当大,比如说是150的完后 你这人 概率几乎随后 0了,根本不可信。也却励志的话 对于大规模的人群内部内部结构的多次博弈、囚徒困境为哪些会冒出合作解的你这人 什么的问题博弈论是无能为力的。随后在论证方面博弈论给找不到令人信服的说法,随后 冒出了演化博弈学家。演化博弈理论在1984年也是受到了政治学家和150年代生物学家运用博弈妙招论证自然演化、策略均衡的启发。随后 1984提出了四种 演化的计算机实验,随后 让几四个各学科的学者来进行囚徒困境的博弈,根据你这人 实验的结果,而不再是数理逻辑的论证结果。艾克瑟洛德随后写了一本书叫做《合作的涌现》,他实际上采用了演化理论的生物学看法。这也随后 我今天报告的主题,也却励志的话 亲戚亲戚朋友没有用经济学的博弈论的逻辑妙招来论证,没有用实验的演化妙招。

  再回到囚徒困境。凡是熟悉囚徒困境的人都肯定还没有接受经济学的完后 另有四个 贡献,虽然2×2的囚徒困境博弈没有以令人信服的妙招把合作解推广到n人博弈,随后这另有四个 人的囚徒困境博弈的不合作解的发生,一次博弈一定是不合作的。这四种 随后把社会为哪些随后你这人 什么的问题提出来了。既然都有理性人,没有随后是一次性的囚徒困境博弈,没有一定不用有社会。随后亲戚亲戚朋友今天处处看多一群人类社会,随后 西美尔的什么的问题是成立的。

  这是我刚才复述的西美尔的看法,随后人是社会人,随后 亲戚亲戚朋友不再都还还可以 用康德的那套妙招,让理性人脱离他所在的那个社会,发生那个社会之外,来为什么会么会会建立秩序。他没有投入到你这人 社会,去理解你这人 社会。随后完后 一来就变成了,世界是通过一群理性人的交往建构起来的另有四个 完正不同于自然科学妙招的解答。随后每另有四个 社会成员试图在他我每本人的意识当中重建社会你这人 概念的完后 ,使社会成为真实的随后性的完后 发生了另有四个 根本性的困难。也随后 西美尔说的,每另有四个 个体为了承认或多或少个体是真实的,随后励志的话 你随后 唯我主义了,没有另有四个 社会的概念,为了承认或多或少个体是真实的,他没有把他我每本人呈现给或多或少我每本人,让或多或少的我每本人来认识他我每本人,认识他是另有四个 与我每本人平等的主体。随后 这是一件非常艰难的事情。正是在完后 另有四个 社会个体之间相互认知的过程中才有了所谓社会化过程。完后 另有四个 社会认知的过程通常是被利益关系覆盖着的,没有追究另有四个 理性的个体在或多或少理性个体的意识随后说头脑中被作为纯粹的、没有利害关系的我每本人加以认知的另有四个 过程。西美尔提出没有另有四个 观点完都有依照亚历士多德和康德的思路,随后 试图把完后 另有四个 过程分解成为内容与形式另有四个 范畴。实体的社会是内容与形式的辩证统一。社会的内容随后 各种各样的利益关系,比如说血缘的、经济利益的、政治权利的、友爱的。它的形式随后 要把哪些具体的物质内容一层一层的抽象掉,直到最后只剩下另有四个 纯粹的概念形式。你这人 概念形式随后还有意义那随后 社会的概念的意义。

  下面亲戚亲戚朋友来展开他的论证妙招。他提出来,完后 另有四个 抽象掉一切内容的社会概念形式随后 个体理性社会化的先验形式。你这人 先验形式只剩下另有四个 东西,随后 对等性。在完后 另有四个 对等化的过程中冒出了社会你这人 概念。随后你这人 对等化的概念还包含着每另有四个 人的内在个性在或多或少我每本人的认知过程中被极大扭曲的情况表。在后面 这两段文字里他讨论的是内容和形式的统一的什么的问题。先用两分法把它们分开来谈,随后再把它辩证统同去来就形成了实体。这是另有四个 哲学传统。西美尔把他的你这人 思路叫做关于社会的认识论理论,随后关于社会的认知理论,这实际上是社会范畴的意识发生学。这后面 最困难的什么的问题随后 亲戚亲戚朋友每另有四个 人都有他最内在的个性,随后个性的最核心的要素,不随后被另外另有四个 我每本人在他我每本人的头脑里克隆出来。随后另外那个我每本人随后 都还还可以 把他我每本人的内在的个性的最核心的要素呈现给别人。完后 一来,另有四个 自由意志随后另有四个 理性人在互相认知,试图构成社会你这人 概念的完后 就遇到了完后 另有四个 无法逾越的障碍。后面 还引出了40年代所谓的“他人随后 我的地狱”的法国式的说法。这后面 还有四种 认知语言学的知识,当亲戚亲戚朋友认识或多或少陌生人的完后 老是 无法正确处理把范畴的标签放进对方身上,随后亲戚亲戚朋友没有归类,人的认知过程、认识能力是一组分类规则。我认识了另有四个 人,只没有几秒钟你还没有还没有把他归类到我所知道的某个范畴内,随后 认知是以范畴来扭曲每另有四个 他者的内在个性。这句话非常缜密,包含了极多的内容,另有四个 是他者的含义,另有四个 是内在个性,另有四个 是范畴。而最省力的妙招随后 用概念来为他人归类。完后 亲戚亲戚朋友就用范畴把他人包容到亲戚亲戚朋友的头脑后面 了,这也叫做亲戚亲戚朋友征服了对方。这也是列维纳夫随后批判过的,随后你没有用你这人 妙招把另外另有四个 个体征服。

  最后,西美尔总结了对你这人 本质性困难的社会现实的另有四个 概括:亲戚亲戚朋友随后 有一堆碎片,完后 的一堆一堆碎片之间发生着我每本人之间的互惠随后对等的,随后相互的决定。你的个性,随后你的人格是通过你所在的人群后面 我每本人对你的你这人 人的了解和辨识所建构起来的。同去别人的人格也是要借助你对亲戚亲戚朋友的理解都还还可以 获得的。随后 这是四种 对等性。我的人格的完正实现依赖于你对我的个性的真确理解,随后这是不随后的。第二层含义是,通常你这人 对等性老是 由利益关系所表达出来的,它都有抽象原则,随后 在社会实践过程中体现出来的。在这里西美尔提出了随后被称为什么会么会会博弈的概念。西美尔最后的另有四个 什么的问题随后 ,社会科学的根本什么的问题还没有转换为你这人 什么的问题,怎么协调心灵秩序和社会秩序呢?这是亲戚亲戚朋友今天仍然在试图解答的。

  在1949年,美国《社会学》杂志又发表了西美尔的一篇文章,叫做《Sociability》,这是他创造的另有四个 新的概念,直接翻译随后 可社会性。他对照你这人 概念来界定了另有四个 新的社会学理论,叫做The Sociology of Sociability。他引进了四种 今天被称为广义社会学的看法。我摘出来的这段话的意思是说,是都有在抽象掉一切利益完后 ,你和我每本人的关联还有意义?比如说你和你的亲戚亲戚朋友的关联,在抽象掉友谊完后 还剩下些哪些,你和你的合伙人的社会联系在抽象掉物质方面的利益完后 还剩下哪些?他还举了随后 例子,包括经济利益,战友之间的情谊,秘密社团,甚至抢银行的小群体,所哪些物质上的利益随后 被抽象掉完后 ,所哪些特殊的含义完后 、之上和之外,哪些联系还伴随着四种 夫妻夫妻感情。你这人 夫妻夫妻感情就仅仅是为了在同去而在同去。这就回到了亚历士多德说的,有价值的、最终的目的一定是为了他自身而发生的目的。幸福的定义随后 对其自身有意义的事。挣钱都有幸福,随后挣钱是为了或多或少的事情,使用链条的妙招追问下去,挣钱是为了买房,买房又是为了哪些呢?最后总有一件事情是不随后再为或多或少事情服务的,那随后 最终的目的。那件事随后 它四种 因它自身而获得利益的事情。在这里西美尔仿照了亚历士多德的论证妙招,亲戚亲戚朋友是都有有完后 四种 深层的夫妻夫妻感情随后感受,仅仅是为了在同去而在同去。随后有完后 的感受,他把你这人 有你这人 夫妻夫妻感情的生物,包括你这人 特征叫做sociability,可社会性,随后 还没有构成社会。没有当亲戚亲戚朋友悬置了人与人之间的一切利益动机完后 ,纯粹的对等关系,纯粹的仅仅是为了联系而在同去的完后 四种 对等关系才凸现了它的意义。

  在1949年的这篇文章里,西美尔开使英文陈述纯粹的社会形式在被充填上利益关系的社会内容完后 ,它就变成了所谓的社会博弈。在这里亲戚亲戚朋友解释一下西美尔提出的你这人 词的含义。可社会性是人与人之间联合的四种 游戏形式。在完后 另有四个 抽象层面上,社会游戏随后社会博弈的可社会性与它的物质内容、利益内容的联系,西美尔专门用艺术形式和它所反映的现实内容之间的关系做了四种 论述。这太深刻,随后随后在音乐理论和审美理论后面 一再说的文化悲观主义看法随后 从这开使英文说的。可社会性没有把利益关系充填进去都还还可以 构成真实的社会实体,随后一旦充填进去了,整个社会就变成了犹如艺术形式与其所反映的现实内容之间的那种关系,是种悲剧性的关系,随后 明明知道这张照片是一张艺术作品,非常美丽。在再现了真实世界的同去随后之外亲戚亲戚朋友知道它是假的。这是四种 文化悲观主义的看法,从西美尔到他的学生都有你这人 看法。随后游戏形式的实质是互娱,随后 你没有从我每本人的快乐中获得你的快乐。这是西美尔社会博弈的第一层含义,抽象掉一切利益关系的含义。

  第二层含义,在纯粹游戏的意义上不断重构人与人之间的对等关系四种 ,我每本人面随后 要通过现实利益,尤其是相冲突的现实利益结成四种 社会实体,在更低的层面上,利益关系的层面上,西美尔认为,纯粹游戏的那种对等关系将不复发生,亲戚亲戚朋友在同去都有仅仅随后在同去而在同去,随后 为了物质利益的关系,随后在你这人 情况表下亲戚亲戚朋友往往会分裂,会瓦解你这人 社会,除非通过道德律令来统治亲戚亲戚朋友。完后 西美尔的社会为哪些随后的什么的问题就包含了两方面含义,一方面是纯粹游戏的,审美的,文化悲观主义的,神学的,随后说是舍勒的位格。舍勒是从西美尔这里学到了一要素的东西。哈耶克的合作秩序社会理论也是沿袭了完后 另有四个 社会科学的根本什么的问题,随后 它是从演化深层来解释的,而都有用的位格、神学的深层。

  今天亲戚亲戚朋友主要介绍的是演化的社会科学的思路的解释。哈耶克没完成的合作秩序随后是社会为哪些随后的经济学的解答,随后是演化理论的解答,在今天亲戚亲戚朋友找到的文献看,主随后 倡导你这人 学派的金迪斯,以及1502年诺贝尔经济学奖获得者史密斯。在亲戚亲戚朋友的研究工作后面 ,西美尔的什么的问题被转化成了“The Puzzle of Prosociality”,亲戚亲戚朋友把它翻译成趋社会性之谜。金迪斯1502年的这篇文章的什么的问题界定是,为哪些今天的地球上自私自利的人还没有把哪些趋社会性的相互合作淘汰掉呢?(点击此处阅读下一页)

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