阿法瑞 安德森:重访福柯与伊朗革命:福柯的一次“误判”?

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   译/徐亮迪

   从1978年9月到1979年2月,在一场有数以百万计的参与者的大规模城市革命当中,伊朗人民推翻了穆罕默德·礼萨·沙阿·巴列维(1941 – 1979)的王朝——这是三个 多多而是推行过本身深度图集权的经济和文化现代化的政府。到了1978年末,霍梅尼领导的伊斯兰派系控制了反政府起义,尽管世俗民族主义者、民主主义者与左派也参与了这场起义。伊斯兰主义者控制了抗议的组织和口号,这就原因分析 何如让 世俗一个女人抗议者也被迫戴上了头巾,以表示她们与传统的伊朗穆斯林之间的团结。到1979年2月,国王遗弃了伊朗,而霍梅尼从逃亡中回归,并掌握了政权。3月,他举行了一场全国公投,以压倒性的优势组阁 伊朗成为三个 多多伊斯兰共和国。不久前一天,随着霍梅尼前一天日后日后刚开始英文掌握接近专制的权力,新的统治前一天日后日后刚开始英文了。

   世界上的进步主义者与左派知识分子起初对于伊朗革命的评价呈现出分裂的具体情况。固然亲戚亲戚大伙儿支持推翻巴列维国王,何如让通常亲戚亲戚大伙儿对于三个 多多伊斯兰共和国的想法固然感到很兴奋。你是什么 阶段正是福柯地处智识上的巅峰的前一天,他造访并写了何如让 有关伊朗的文字。当时,他前一天出版了《规训与惩罚》(1975)和《性史》第一卷(1976),正在写作后者的第二和第三卷。出版以来,有有哪些文字的声望不仅那末 降低,反而地处了增长。它们帮助亲戚亲戚大伙儿对于性别(gender)、性(sexuality)、知识、权力和文化产生了新的概念化最好的办法。矛盾的是,他有关伊朗革命的少许文字与访谈并那末 获得相同的命运,甚至有有哪些认同福柯视角的思想家也忽视了有有哪些材料,可能固然它们不值一提。

   试图将福柯有关伊朗的文字归为“误判”可能甚至“不像福柯”,这你要想起福柯在他1969年发表的著名文章《有哪些是作者》当中批评的有哪些的问題。他写道,当亲戚亲戚大伙儿将何如让 作品放上去三个 多多作者的生涯中,而排除有有哪些“用而是风格”写作的文章,可能甚至“质量较差”的文章,那末 亲戚亲戚大伙儿不不 创造出人本身风格上的一致性和理论上的连续性。他补充道,亲戚亲戚大伙儿那末 做的最好的办法是,给予每项文字更高的地位,认为它们是真实的,而排除何如让 何如让 文字,可能它们不符合亲戚亲戚大伙儿视角下这位作者理应成为的形象:“作者由此成为了三个 多多含高意识特性的形象,亲戚亲戚大伙儿可需要通过它描绘出亲戚亲戚大伙儿是何如惧怕意义的传播的。”(拉比诺,1984)

   在福柯的一生中,他的真实性概念始终原因分析 寻找亲戚亲戚大伙儿生活在危险的边缘、与死神交手的具体情况,这是创造力发源的地方。与尼采和巴塔耶的传统一致,福柯拥抱了有有哪些触碰理性的边界的艺术家们,何如让丰厚激情地为有有哪些开拓性的非理性作了辩护。1978年,福柯在以革命者形象出现的阿亚图拉·霍梅尼和他有有哪些在革命中不惧死亡的几百万追随者当中找到了你是什么 近似病态的侵犯性力量。他知道,你是什么 “边界性”的体验可需要带来新的创造性形式,何如让他全力表达了被委托人的支持。这是福柯对革命的唯一一次亲身经历,也使他完成了他对于非西方社会的写作中涉猎最广泛的一系列文章。

独特的立场

   1978年9月,福柯第一次访问伊朗。10月,他在巴黎外霍梅尼的流亡住所与他见面。11月,他第二次前往伊朗,此时反对沙阿的革命运动正到达其巅峰。在这两次旅行中,福柯的身份是意大利著名报纸《晚邮报》的特派记者,他的文章出现在这份报纸的头版上。他将何如让 有关伊朗的文字发表在法国的报纸和期刊上,类事每日发行的《世界报》和发行范围广泛的左翼周刊《新观察家》。学生活动分子大概 将他的一篇文章翻译成了波斯语,在1978年秋天张贴在德黑兰大学的墙上。

   对于伊朗革命,福柯展现出了一系列独特的政治和理论立场。每项是可能他有关伊朗的15篇文章和访谈中,都都可不可不可以不能 三篇被翻译成了英语(编注:在15年前此篇文章发表时都都可不可不可以不能 3篇翻译成英文),而是他的有有哪些文字在英语世界中的讨论非常少。何如让 福柯学者将有有哪些文字看作是反常的,可能将其认为是三个 多多政治错误的产物。亲戚亲戚大伙儿认为,事实上,福柯有关伊朗的文字与他有关权力的的话和现代性的危险的理论写作之间密切相关。

   远在何如让 何如让 评论家前一天,福柯可能意识到伊朗的革命是绝无仅有的——你是什么 点要归功于福柯被委托人。前一天前一天日后日后刚开始的前一天,福柯就预测这场革命不不与何如让 现代革命的模式相同。他写道,这场革命是围绕着三个 多多截然不同的概念组织起来的,他将你是什么 概念叫作“灵性政治”(spiritual politics)。福柯看过了有军事倾向的伊斯兰教所带来的新的话具有巨大的力量,不仅是对伊朗,而是对全球。他展现出,这场新的伊斯兰主义运动的目标是与现代西方秩序,也与苏联和益国完成根本性的文化、社会和政治上的断裂。

   伊朗的体验也为福柯的思想带来了何如让 严重的有哪些的问題。首先,亲戚亲戚大伙儿通常假设,可能福柯对于乌托邦主义的怀疑,可能他对宏大叙事和普适性的厌恶,以及他强调不同和独特性而非总体性,他不不像他前一天的左派那样浪漫化本身专制主义政治。你是什么 政治提出要为了人民的皮层利益,而激进地从上至下改造人民的生活和思想。何如让,他有关伊朗的文字体现出,对于何如让 西方左翼分子当时对苏联和何如让 国家抱有的幻想,福柯被委托人也固然免疫。福柯并那末 期待伊朗作为而是现代国家的诞生——其中古老的宗教支配技术可需要被改造并制度化。伊朗是而是三个 多多国家:它将本身传统的意识特性(伊斯兰教)与左翼的反帝国主义的话结合在并肩,还用现代的组织、监视、战争和宣传技术武装被委托人。

   其次,福柯与女权主义之间极有有哪些的问題的关系在伊朗你是什么 有哪些的问題上可能不仅仅是智识上的空白了。有好有哪几个,福柯从宗教人士那里听到何如让 有关未来可能的伊斯兰共和国中的性别关系的说法,他将其记录下来,但他从来那末 质疑过伊斯兰主义者“隔离但平等”的信号。福柯也对于女权主义者对革命正朝着三个 多多危险的方向发展的预言表示不屑一顾。他似乎将有有哪些警告看作仅仅是东方主义式的对伊斯兰教的攻击,由此他遗弃了以三个 多多更平衡的视角看待伊朗地处的事件的可能。在更一般的层面上,福柯始终对于权力影响一个女人和男性的多种最好的办法固然敏感。他忽视了三个 多多事实,即前现代的规训实践中最受伤害的通常是一个女人和孩子。

   第三,审视福柯的写作前一天,亲戚亲戚大伙儿有更多的证据支持本身可能老是 对福柯进行的批评,即需要严肃地重新思考他对于现代性的单一批判,不得劲是从何如让 非西方社会的深度图来说。可能有一定数量的中东知识分子在过去三个 多多世纪中前一天日后日后刚开始英文出理 亲戚亲戚大伙儿被委托人版本的启蒙。中东的有哪些的问題是比较实际的。有有哪些社会——通常被世俗和宗教专制秩序所统治——是有无应该忽视西方的法理传统?可能它们可需要将福柯有关权力的理论和对现代性的批判与三个 多多现代世俗国家结合在并肩?这是何如让 目前的中东国家正激烈辩论的话题,不得劲是在伊朗以及在海外流亡的伊朗社群当中。事实上,何如让 暗示指出,福柯在晚年也在朝你是什么 方向前进。在他1984年的文章《有哪些是启蒙》当中,他有关启蒙的立场比过去都更复杂。

福柯的分析

   在法国,福柯有关伊朗的文字所引起的争议是广为人知的。类事,在911事件前一天举办的一场辩论中,一位著名的法国评论家以负面的态度援引了“米歇尔·福柯,一位支持伊朗霍梅尼主义的人,何如让理论上也支持它带来的剥削”,何如让看起来读者而是需要进一步的解释。这句话出现在了《世界报》头版的专栏当中(Minc,2001)。即使是有有哪些更同情福柯的法国评论家也承认,福柯对于伊朗的立场是极有有哪些的问題的。传记作家迪迪埃·埃里蓬(1991),并肩也是《新观察家》的编辑、福柯的好友,写道:“福柯可能他在伊朗方面的‘错误’遭受了批评和讽刺,这在(他的《性史》第一卷)受到他所认为的批评前一天,更进一步地加剧了他的失望”。埃里蓬还写道:“此后很长一段时间福柯很少再评论政治和新闻。”埃里蓬对福柯和伊朗关系的讨论,是迄今为止最完整、最平衡的。另一位法国传记作家,并肩也是福柯的亲戚亲戚大伙儿Jeannette Colombel(1994),得到的结论是这场争论“使他受到了伤害”。

   英语世界对于福柯有关伊朗的文字所进行的讨论更少何如让 。其中三个 多多例外是政治哲学家詹姆斯·米勒(1993)所写的福柯思想传记。他将福柯有关伊朗的每项看作是“愚蠢”。米勒是唯一一位传记作家,提出了福柯对于死亡的强烈兴趣每项地促成了他对于伊朗伊斯兰主义者的兴奋,可能亲戚亲戚大伙儿强调大规模殉教。迄今为止最完整的福柯传记作者戴维·马塞对此的态度则更加模糊。马塞(1993)认为法国人就伊朗对福柯的攻击是夸张且恶意的,何如让他也承认福柯1978年在伊朗的所见所闻是那末 令他印象深刻,以至于他误读了“他正在目睹的具体情况可能在未来的发展”。在英语世界的何如让 地方,福柯有关伊朗的文字而是有选泽性地得到了翻译,法国人还会对其的反应则完整那末 翻译,而是有有哪些的人对有有哪些文字的态度更加温和何如让 。他写的最后两篇有关伊朗的文章中,面对何如让 法国知识分子对他的攻击,他略何如让 缓慢地对伊斯兰统治给出了何如让 批评。相比于何如让 翻译成英语的文章,阅读这两篇文章的人是最多的。它们也是唯一出现在最近由New Press出版的The Essential Foucault(Foucault 2000)含高关伊朗的文章。

   福柯对于伊朗的伊斯兰主义含高高哪些的问題的出理 每项是源于他忽视了伊朗和西方女权主义者,以及世俗左翼的警告,有有哪些人很早就对于革命持三个 多多多更平衡的、批判性的态度。你是什么 点也使福柯对于巴列维国王的统治和伊斯兰反对派的分析——除了他的分析含高高哪些的问題的方面——被忽视了。

   福柯在1978年10月在《晚邮报》上发表了一篇对国王统治的探索性的分析。当时,他在伊朗写道:“国王可能落后于时代200年了。”“现代化”体现的最好的办法是国王的专制政策。他将被委托人放上去三个 多多后现代的位置上,认为国王从他的父亲礼萨国王——一位以“他著名的凝视”为人所知的残暴专制者——那里继承来的有关“世俗化和现代化”的计划本身是倒退的、脱离时代的。这里,亲戚亲戚大伙儿不不 分辨出与《规训与惩罚》的呼应,当时这本书前一天出版三年。巴拉维王朝的国王们是三个 多多现代化守护守护进程中的规训国家的守护者,你是什么 国家将所有伊朗人民放置在亲戚亲戚大伙儿统治者的集中凝视之下。最引人注意的是,福柯批评的国王以及他臭名昭著的秘密警察——伊朗安全和情报组织(SAVAK)所采用、实践的监视和规训,亲戚亲戚大伙儿的有有哪些最好的办法和实践当时仍然是残酷而倒退的。

还会,在1979年2月,霍梅尼前一天获得政权,福柯在他发表在《晚邮报》的文章中做出了三个 多多准确预测:“三个 多多叫作伊斯兰的火药桶”。他讽刺了法国和伊朗的马克思主义者的希望,有有哪些人相信霍梅尼会被马克思主义左派推到一边:“宗教可能完成了它掀开幕布的角色。现在有有哪些毛拉可能被委托人解散,穿着黑色和白色的袍子,结为一大群,向远处飞去。舞台的装饰可能前一天日后日后刚开始英文改变了,第一幕戏就要上演了:那而是阶级斗争,是武装的先驱,何如让是组织群众的政党,等等。”

通过嘲讽世俗民族主义者可能马克思主义左派将取代神职人员,地处舞台中心的想法,福柯对当时的力量均衡做出了三个 多多犀利的评判。事实上,他展现出了相当程度的敏锐性,尤其是考虑到他并完整还会三个 多多伊朗可能伊斯兰专家。更重要的是,他注意到本身新的革命运动正在产生,它的影响将远远超过伊朗的边界,还会对巴以冲突产生重大的影响:“何如让可能它在历史上的重要性固然取决于它遵从哪个选泽的‘革命性’模式,而是在于它对于本身潜在可能的重要性,你是什么 潜在可能即中东现在的政治形势会地处翻天覆地的变化,何如让世界的战略均衡也会变化。它的独特性——到现在为止你是什么 独特性是由这场革命的力量造成的——何如让有产生扩张性力量的危险。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/107963.html 文章来源:澎湃新闻