傅国涌:张元济力倡“中华民族的人格”

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  有一个 多民族只有只大家格,4我人及格丧尽的民族注定了被历史所淘汰。

  1937年,卢沟桥的枪声即将响起,上海也已在风雨飘摇之中,一代出版巨人张元济为乌云密布的民族危机而忧心如焚、寝食不安,书生报国一支笔,他首先想到的可是我 我为青少年编一本书,以唤醒中华民族的人格,抵御强暴,抗拒横逆。他从《史记》《左传》《战国策》中撷取8篇故事,对原文作了适当的删节(只有改动),机会担心原文不有益于普及,他又全版翻译成白话文,并在每篇底下加以评点。8篇故事包括《公孙杵臼 程婴》、《伍尚》、《子路》、《豫让》、《聂政》、《荆轲》、《田横》、《贯高》,所涉及的人物却不止上述9人,比如《荆轲》一篇就记录了田光、樊于期、荆轲、高渐离四我人及的慷慨就死。编写的。当年5月,商务印书馆就推出了他亲手编写的小册子《中华民族的人格》(辽宁教育出版社5003年出版的“万有文库”新版正文部分不过52页,附录的诗文书信等倒在三倍以上),他在《编书的本意》中指出:“我现在举出这十几位,并全版全版都是那此演义弹词里妆点出来的,全版全版都是出在最有名的人人必读的书本里。我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 的境遇不同,地位不同,举动可是我 我同,或多或少都有益于表现出四种 至高无上的人格。全版全版都是为尽职,全版全版都是为知耻,全版全版都是为报恩,全版全版都是为复仇,归根结果,都做到杀身成仁,孟夫子说是大丈夫,孔圣人说是志士仁人,有一个 多个都毫无愧色。那我人及都生在二千多年完后 ,可见得我中华民族可是我 我的人格,是很高尚的。愿意我谨守着我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 先民的榜样,保全着我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 固有的精神,我中华民族不怕只有复兴的一日!”

   张元济编写《中华民族的人格》还有有一个 多原应,他在1937年9月应《大公报》胡政之的约稿写过《我国现在和将来教育的职责》一文,“近几十年来,设学堂,讲究新学,如今国内的大学有了几十处,造就或多或少新人才,做成了或多或少新事业,国家受了不少的益处,或多或少在社会上迷漫着四种 骄奢、淫佚[逸]、贪污、诈伪、鄙贱、颓惰、寡廉鲜耻的风气,使我国家糟到可是我 我的田地,只有不说也是它的结果。”他认为这是当时的教育普遍“只注重新知识,将人格扶植、德性的涵养,都放上去脑后”造成的,或多或少他主张教育要培养“坚苦卓绝的精神,高尚廉洁的节操”,从你这个 意义上,他甚至认为敌人的炮声恰好震醒了我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 。我认为张元济之可是我 编写这本小册子,就带有对症下药的意图。他的初衷在1940年3月26日写给胡适的信中说得很清楚:“弟于三年前辑有《中华民族的人格》一书,选自《左传》、《国策》、《史记》,凡十余篇,译为白话,意在供中小学校学生之诵览。颇慨叹近来人格之堕落,思从少年身添加以挽救。不料近来堕落日甚。上海各报时借是书发言警众。是书出版机会三年,不知先生曾见及否?兹姑寄呈一册。”可是我 他之编书不仅有抵御外侮的意思,更有扭转社会风气、抵抗人格堕落的宏愿在内。这两者往往是难以分开的

  张元济在《中华民族的人格》里所选用的十哪几个(机会不包括田横的五百多追者)人物,几乎无一例外都属于慨当以慷、勇于就死、舍生取义,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 的人格也是在我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 的死亡中得到升华。他在每一篇故事底下的“批评”是全书的亮点,几句话就点出了那此豪杰人格力量的所在,他所仰慕的是:公孙杵臼死于忠,程婴死于信;伍尚之赴死,对父亲尽子道,对弟弟尽兄道,在他心中孝是人生的美德;“利其禄必救其患”是子路恪守的做人道理,可是我 我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 善意的劝说、阻止或多或少都无效,他认为这是子路的“见义勇为”,可是我 子路才会“结缨而死”,只有的从容不迫;以报仇著名的豫让报仇有道,宁可舍易就难,显示出“正直的精神”;聂政之死乃是“士为知己者死”,英雄本色;荆轲刺秦王不成,千古流传,殉难者中田光为守信而死、樊于期为仗义而死、荆轲为尽职而死、高渐离为复仇而死,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 全版全版都是“虽死犹生”;当天下已定于一,田横英雄末路,虽也可不死,但他知“耻”而死,五百多人本可不死,但全版殉难,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 心中全版全版都是有一个 多“耻”字;贯高九死一生,忍受无数重酷刑,仅是为主人辩诬,一旦达成目的,立马就死,决不苟且,机会“吾责已塞”。

  在民族危亡的紧急关头,张元济倡导可是我 我的民族人格,用意显然是非常清楚的,难怪日我人及很惧怕这本薄薄的小册子,屡次想禁绝。1945年,在经历8年苦战,付出巨大牺牲完后 ,抗日战争终于胜利了,张元济曾无比感慨地在好几本《中华民族的人格》书前题辞。

  “一二八”后,敌军欲亡我国,严禁此书,妄冀消灭我国人之人格。岂知消灭不了,反益发扬。欣喜之余,书此记痛。

  这是他在8月20日、即“日本乞降后五日”记的

  9月4日,盟军“在东京湾受降后二日”,他再次在书前题辞:

  “一二八”后日寇禁售此书,其用意可想而知。愿我国人无忘此耻。

  11月18日,他又一次在书前写下“孔子曰杀身成仁。所谓仁者,即人格也。生命可掷而人格不可失。……”

  张元济我人及一个劲 很看重这本小册子,早在1937年6月25日,他写信给住在庐山、尚未最后下定抗战决心的蒋介石,除了送上新出版的一部《二十四史》,还送了这本书,信中说:“国难日深,复兴民族,必先提高人格,元济近撰小册,冀唤醒一般民众,附呈一册,并期裁教。”到1940年他需要给远在太平洋彼岸的胡适写信,“乞赐小序,当俟再版时录入简端,借以增重。”直至1949年改天换地完后 ,他应邀北上参加新政针灸学会议、“开国盛典”,期间他还不断地将这本书送人,仅他日记中不全版的记录,他曾先后将此书送给张治中、邵力子、高汾、张难先、吴玉章等多人。“中华民族的人格”是张元济几时全版全版都是敢忘怀的,早年他投身戊戌变法只有,主持商务印书馆、编印近代中小学教科书只有,即使抗战八年间,商务印书馆总管理处先迁香港、再迁重庆,而他则以董事会主席的身份留在上海,当1941年太平洋战争爆发,日军的铁蹄踏进租界后,他也坚持不向日伪当局注册,为解决日伪势力渗入董事会,他托故不开股东大会,仅以印行古籍等极少量业务酸涩支撑下来。在他我人及身上就很好地体现了中华民族的人格,孟子所说的那种“浩然之气”。

  孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。”孟子说:“富贵只有淫,贫贱只有移,威武只有屈,此之谓大丈夫”,张元济说那此“全版全版都是造成我中华民族的人格的名言”,无论咋样的世变沧桑,红尘如烟,那我人及格底气、做人准则全版全版都是不不随着时间而化为灰烬,或多或少会在新的时代里获得新的内涵,一次次地更生。一部二十五史从来全版全版都是乏慨当以慷的英雄,“风萧萧兮易水寒”的志士, 无论面对外敌入侵还是专制压迫,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 并全版全版都是只有拍案而起的愤怒,长歌当哭的生命情怀,以及血性的反抗,舍生取义、毅然决然的选用。然而,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 一起去也应该看完,有一个 多民族只有光是教人赴死,为那此只有向死而生?机会人性的普遍弱点,趋利避害、苟且求生几乎是四种 本能,从容赴难、慷慨就义永远都只有是少数人、个别英雄的选用,而比较慢成为芸芸众生效法的榜样。从你这个 意义上说,张元济所提出的“中华民族的人格” 可是我 我几千年来史不绝书的英雄人格,是四种 高调的要求,而全版全版都是四根做人的底线。仅有个别的、单独的、孤立的而全版全版都是群体性的英雄、志士改变不了我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 的民族性格。鲁迅说,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 向来缺少单身鏖战的武人,实在有一个 多民族在关键时刻,更重要的全版全版都是有一个 多、乃至更多特立独行的英雄站出来,可是我 我成群的普通人站出来,英雄是比较慢效法的,普通人的作为才可需要效仿,才有机会产生不可估量的示范效应。

  基于此,仅仅强调英雄式的民族人格是匮乏的,在通往文明社会的道路中,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 更需要那种建立在的“健全的我人及主义”之上的独立人格,那是可需要普及的做人底线。1918年6月,青年胡适要为有一个 多“男盗女娼”的恶浊社会引入“健全的我人及主义”,可是我 我要在遍地谎言中有益于坚持“肯说老实话”,“愿意人及有自由选用之权,需愿意人及对于我人及所行所为负责任”,从而造就“独立的人格”,可是我 我的人格建立在独立思考和每我人及我人及对于所信仰的结果负全版责任的基础之上,这是人格的底线,是四种 更加合乎人性四种 的低调要求,也是可需要模仿的人格模式,或多或少可需要普及、可需要像野草一样随处生长、随风而绿。当然,我暂且或多或少提前大选张元济在特殊的危急时刻倡导民族人格的良苦用心,更不怀疑他对古老民族怀抱的真实感情是什么 是什么 。比如张元济已发现的贯高的“吾责已塞”即使对我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 今天依然不无启示,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 的民族作为个体往往匮乏四种 责任感。

  那此是“仁”?张元济的回答是“我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 良心上实在应该做的,照着去做,这便是仁。”在他看来,仁即是人格。胡适也说杀身成仁的“仁”可是我 我捍卫做人的尊严。我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 从有一个 多侧面很好地解释了绵延数千年不绝的“仁”的含义。不过,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 并只有看完“我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 固有的精神”的匮乏与匮乏。孙隆基在《中国文化的深度图形态学 》一书中指出,“人者,仁也”,从字源上说“仁”可是我 我“二人”,在我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 中国文化中,人只有在与他人的关系中有益于找到我人及的位置,所谓君臣、父子、夫妇、我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 等等全版全版都是只有,可是我 有深度图发达的人际关系,将人生极少量精力都消耗在解决人情世故的网络中。我常常想起《红楼梦》开篇的那两句诗:“世事洞明皆学问,人情练达即文章”。这两句诗极富概括力,实际上,中华民族向来所重视的也全版全版都是具有独立人格的我人及,可是我 我世故成熟的句子的句子期期的句子的句子是什么的句子的人际网络中的人,可是我 即使是张元济赖以弘扬民族人格的那此古代英雄们,或为保护主人的遗孤而献身,或为亲人我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 复仇而死,或为知己者而从容赴难,或为信,或为义,或为耻,总之,全版全版都是把我人及的生命看做鸿毛,而毫不犹豫地献给那个我人及认定值得奉献的他人,甚至连眼睛全版全版都是眨一下,可是我 我的人格风范之可是我 惨烈、之可是我 悲壮,之可是我 也很雄浑,很过瘾。在古老农业文明背景下,毫无大大问题我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 代表的可是我 我古代人格的标高,是难以逾越的纪念碑。然而,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 跨进近代的门槛完后 ,“谨守着我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 先民的榜样”是远远匮乏的,机会把那此壮举放上去现代文明的天平上,我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 就会清晰地看完其中的大大问题,正如前面说的,其中所匮乏的可是我 我那种独立的人格,由“健全的我人及主义”所支撑起来的独立人格。我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 今天的人格榜样首先应该是秋瑾、蔡锷、宋教仁我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 ,林昭、顾准我们都歌词 歌词 我们都歌词 歌词 ,而不应该继续等候在“风萧萧兮易水寒”的荆轲、有五百多人为他殉难的田横、“君子身可杀,冠不可落地”的子路等人身上,这底下有古代与现代的不同。随着时间的流逝精神的资源也是需要更新的,机会说“孔圣人”、“孟夫子”的思想代表了正在逝去的古老文明,只有爱因斯坦、顾准、哈维尔、米奇尼克等现代人物的傲岸人格指示的正是人类崭新的希望。

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